«Сами боги» : оккультные аспекты научной фантастики

( Август 2026 Boris.Ingener @ kiwiarxiv )

Против глупости сами боги бороться бессильны… Всегда актуальная цитата из Фридриха Шиллера занятным образом связывает творчество великого фантаста Айзека Азимова, древние тайны оккультных знаний и важные открытия передовой науки. 

Случилось так, что в год 1971 по сути одновременно на свет появились две особо интересные для нашей истории книги. Написанные в совершенно разных жанрах вообще не знакомыми друг с другом авторами, но в основе своей имеющие одну и ту же идею. Ключевую по своей значимости идею про удивительный «насос», перекачивающий между параллельными мирами некую энергию, чрезвычайно важную для обитателей двух разных, но тесно взаимосвязанных вселенных…

Примерно таким абзацем должен был начинаться очередной эпизод сериала о реальных «научно-оккультных» исследованиях Роберта Монро [i1] и его открытии под названием Loosh [i2]. Так что первой из пары «особо интересных» для этой истории книг является мемуарно-документальная работа Монро «Путешествия вне тела» [o1]. Где рассказано о начальном периоде его экспериментов с внетелесными состояниями сознания — для изучения тех миров и слоёв реальности, которые обычно от нас сокрыты.

Что же касается книги второй, научно-фантастического романа Айзека Азимова «Сами боги» [o2], написанного в первой половине 1971, то годом его выхода из печати стал 1972 — из-за известных особенностей небыстрого издательско-типографского дела. Но интересны тут, конечно же, не эти пустяковые нюансы в датах, а нечто совсем иное.

Во-первых, удивительная созвучность — почти идентичность — нетривиальных тем в основе столь разных книг, документальной и фантастической. А во-вторых, ряд необычных деталей в рождении романа «Сами боги» и его совершенно особое место в творчестве фантаста — всё это оказалось настолько примечательным и само по себе, что рабочие планы пришлось изменить.

Отложить в сторону эпизод сериала о Монро, иначе говоря, и сделать отдельную статью, целиком посвящённую только данному произведению Азимова. Которое автор, если называть вещи своими именами, на протяжении нескольких месяцев вдохновенно и творчески, но сам того не осознавая, записывал «под диктовку оттуда» [i3]. Из-за чего первоначально задуманный им небольшой рассказ на пять тысяч слов в итоге оказался объёмистым трёхчастевым романом длиною свыше 90 тысяч слов.

И более того, вторая часть романа «Сами боги» не только по мнению самого автора, но и многих критиков, и читателей-поклонников осталась в истории как «лучшее из всего, что было когда-либо написано Азимовым»…

ПРОТИВ ГЛУПОСТИ…
(Особенности манипуляций творчеством большого писателя)

Начать эту историю следует с того, что к 1971 году Айзек Азимов уже давно и заслуженно имел репутацию одного из главных лидеров научной фантастики. Но при этом на протяжении тринадцати последних лет им не было написано вообще никаких произведений в фантастическом жанре. (Чужой киносценарий, в середине 1960-х переделанный ради заработка в форму романа «Фантастическое путешествие», автор своим произведением не считал.)

Почему это важно?

Во-первых, потому что восход литературной звезды по имени Айзек Азимов пришёлся в точности на «Золотой век» американской фантастики, длившийся (как стали шутить впоследствии, лишь полтора десятка лет) с конца 1930-х до середины 1950-х, примерно.

Во-вторых, к концу 1950-х, когда доктор биохимии Айзек Азимов уже полностью распрощался с научной деятельностью, целиком переключившись на писательский труд, вдруг обнаружилась пренеприятная вещь. Весьма немалый прежде спрос в США на фантастическую литературу вдруг ощутимо снизился, так что специализировавшиеся на этом жанре журналы и издательства начали чахнуть и закрываться.

Профессиональным писателям-фантастам, соответственно, пришлось срочно осваивать новые, более прибыльные жанры. Близкий коллега и приятель Азимова, к примеру, Роберт Силверберг в тот период кризиса наплодил порядка сотни эротических романчиков типа «мягкое порно». Ну а сам Азимов, обладавший мощным интеллектом учёного, великолепной памятью и широчайшей эрудицией, полностью переключился на популяризацию науки. Благо научно-популярные книжки в тот период вдруг стали продаваться на рынке ничуть не хуже, чем эротика. А может, даже и лучше.

Короче говоря, с конца 1950-х и все 1960-е Айзек Азимов очень энергично занимался популяризацией науки, выдавая, помимо журнальных статей, каждый год по 5-6-7 новых книг на самые разнообразные темы. От математики и астрономии, химии и палеонтологии до истории Египта и Древнего Рима, «путеводителя по Библии» и «путеводителя по Шекспиру».

Ну а в-третьих, самое главное, в те же годы, в непростых условиях кризиса жанра после окончания «Золотого века» зародилась «Новая волна» англо-американской фантастики. Сформированная молодыми авторами с новыми именами и существенно новыми идеями.

Идеями о том, что в новой фантастике главные акценты должны быть не на чудесах будущих достижений науки и техники в антураже захватывающих приключений, а на подлинных — вечных — вопросах о смысле существования человека и о предназначении человечества в целом. На таких, в частности, вопросах, как проблемы мирного сосуществования в условиях разных социальных и/или биологических систем, загадки глубинной психологии и тайны природы сознания, пути разрешения конфликтов между религиозным и научным мировоззрением.

Про то, что происходили тогда гранд-перемены в мировой фантастике далеко не случайно, а также о том, какими методами и идеями формировали эту Новую волну из других, незримых для нас слоёв реальности, с подробностями рассказано в аналитическом материале «Как пишется мощная фантастика: оккультная сторона занятия» [i3]. Рассказано на примерах таких имён, как Дик, Лем и Бах.

Ричард Бах, входивший в литературу как один из ярких, но нетипичных представителей Новой волны, сразу понял и принял, что его первая, знаменитейшая впоследствии книга «Чайка Джонатан Ливингстон» родилась в голове автора вовсе не «сама по себе». Что ему, по сути дела, её подарили, а он лишь перенёс ценный подарок на бумагу — в меру своих литературных способностей. Значительно позже Бах не без юмора говорил об этой стороне писательского творчества примерно так:

Я знаю, что существуют различные уровни моей личности и что они меня используют – иногда совершенно бесстыдно. [i4]

Было бы сильным преувеличением, наверное, говорить, будто оккультно-мистические идеи Баха о тайнах творчества были типичными для большинства писателей Новой волны (не говоря уже о прочих фантастах). Но столь же непросто оценить и долю тех писателей, которые разделяли — явно или по умолчанию — точку зрения Станислава Лема. Считавшего свои мощные визионерские видения плодом исключительно собственного разума и воображения.

Возвращаясь же к творчеству Айзека Азимова, сказать, что гораздо ближе ему была позиция Лема, нежели позиция Баха, это не сказать ничего. Азимов всегда считал себя рационалистом до мозга костей, верил исключительно в твёрдую науку, а относительно мистических воззрений на мир, свойственных некоторым авторам, отзывался не самыми добрыми словами типа «зловонный блеск мистицизма» (the malodorous glitter of mysticism, выражение, запущенное в обиход арт-критиком Клементом Гринбергом).

Но как бы там ни было, Азимов по-прежнему активно участвовал в социальной жизни писателей-фантастов, посещал клубные собрания, как маститый мэтр вручал призы и премии коллегам за очередные яркие достижения. И не без ревности, конечно же, наблюдал за восходом новых звёзд на небосклоне фантастики.

Короче говоря, в январе 1971, на одном из заседаний клуба фантастов Азимов вдруг понял, что пора ему возвращаться в любимый жанр. Толчком к этому послужило дискуссионное выступление Роберта Силверберга, в котором он настаивал, что человеческие аспекты научной фантастики должны быть определённо важнее тем науки и техники. А в качестве наглядного примера, подтверждающего свой тезис, Силверберг почему-то выбрал «плутоний-186» , заявив, что никому из читателей вообще нет никакого дела до физических свойств этого изотопа и его особенностей.

Сидевший в аудитории Азимов на этих неосторожно глупых словах не удержался и рассмеялся, а когда дискуссия на сцене закончилась, посчитал необходимым сообщить коллеге: «Никакого плутония-186 в природе не бывает и быть не может». Силверберг в ответ выразительно пожал плечами, демонстрируя, что по его убеждению для фантастики это вещь просто несущественная.

Азимова такая реакция не на шутку задела и тут — как бы спонтанно, но по сути давно назревавшее — им было принято решение:

… Я сказал: «Но лишь для демонстрации того, на что способен настоящий писатель научной фантастики, я напишу рассказ о плутонии-186». «Ну так чего ж, давай, вперёд,» — довольно холодно сказал Боб. — «Я собираю сейчас антологию оригинальных рассказов, и если ты напишешь такой, который будет соответствовать моему минимальному уровню грамотности, я его опубликую.»

Вот так оно и произошло. На самом деле у меня ведь вовсе не было серьёзных намерений написать историю о плутонии-186. Однако Боб невольно превратил эту тему в своего рода вызов, так что я оказался вынужден задуматься над данным вопросом как следует. [o3]

После чего, однако, дела с возвращением Азимова в фантастику стали происходить ещё интереснее. Так что даже по личным описаниям автора процесс его творчества начал воспроизводить известный сценарий, описанный Станиславом Лемом [i3]. Когда Лем делал самые знаменитые свои романы периода «Солярис», записывая на бумагу разворачивающиеся перед ним картины и не зная, что будет дальше. У Азимова то же самое происходило так:

Я планировал сделать текст в пять тысяч слов, но с этим у меня ничего не вышло. Это было необычно, поскольку я к тому времени уже очень много лет писал на заказ. Поэтому вполне мог рассчитывать, что когда запрос на пять тысяч слов, то я сам автоматически выдам именно пять тысяч. Не меньше и не больше. Имеется в виду не пять тысяч сто.

[Но в данном случае, спустя неделю], однако, я сделал десять тысяч слов и всё ещё продолжал работу. С другой стороны, впервые после “Гадкого мальчишки”, написанного тринадцать лет назад, я вновь стал ощущать настоящий трепет от написания научной фантастики. Я не хотел останавливаться и решил, что делать этого не буду. Пусть уж данная история растёт до своего естественного размера. [o3]

Естественным итогом для истории, заверченной вокруг «электрон-позитронного насоса», перекачивающего энергию между двумя параллельными вселенными с существенно разной физикой, оказался рассказ размером с повесть длиною в двадцать тысяч слов. В четыре раза больше, чем предполагалось автором.

Невольно затянутый срок написания и слишком большая для рассказа длина текста сделали его включение в антологию Роберта Силверберга делом проблематичным. Но поскольку сборник этот готовился к печати в издательстве Doubleday, и там же работал Ларри Эшмид, давний приятель Азимова и постоянный редактор его научно-популярных книг, автор решил обратиться к нему за помощью.

Ларри Эшмид подвисший текст сразу прочитал, и тот однозначно ему понравился. Но включить его в сборник было никак невозможно, поскольку комплектация антологии уже закончилась. У редактора, однако, появилась идея расширить произведение до полноценного романа и издать его отдельной книгой. Для чего он позвонил Азимову, желая сообщить о встречном предложении издательства.

И вот тут произошла следующая судьбоносная — опять-таки как бы спонтанная — сцена (на другом уровне реальности уже отработанная). Сам Азимов описывает её так:

Я же, однако, не желал раздувать текст до романа. Моя история идеально вписалась в двадцать тысяч слов, и если бы я попытался расширить её в три или четыре раза, я бы только всё испортил, сделав текст излишне объёмным.

Я быстро соображал и сказал так: “Слушай, Ларри, история тут закручена вокруг источника энергии, который зависит от связи между нами и другой вселенной, и заканчивается эта история печально. Что я могу сделать, так это пересказать ту же историю с точки зрения другой вселенной и при этом оставить её всё ещё мрачной. Тогда я смогу вернуться к тому же насосу по третьему заходу, и на третий раз сделать всё в позитивном, оптимистичном ключе.”

“Ты уверен, что сможешь так сделать?” — спросил Ларри.

Ну, вообще-то уверенности у меня не было. Я просто придумал это всё на лету экспромтом, но признаваться в том было бы неправильно.

“Абсолютно уверен”, — заявил я (ведь если бы я не мог, я бы не был Айзеком Азимовым). [o3]

Таким вот образом в первых числах марта 1971 года между прославленным писателем и издательством Doubleday был подписал контракт на написание нового фантастического романа. Которому в итоге суждено будет стать, по всеобщему признанию, самым выдающимся произведением Айзека Азимова. Ибо все три части его сочинили и продиктовали автору «сами боги». Или, выражаясь чуть иначе, «более высокие уровни его личности» — если пользоваться оккультной терминологией Ричарда Баха.

… САМИ БОГИ …
(Алхимическая свадьба, смерть эго и прочие древние тайны оккультизма)

Вторая часть романа Айзека Азимова, давшая название и всей книге в целом, это, без преувеличения, один из величайших шедевров научно-фантастической литературы. Где автору удалось так описать нездешний мир и психологию нечеловеческих существ, как не удавалось ещё никому до него. А может и вообще больше никому и никогда в фантастике.

Глядя, однако, на то же самое со стороны другой — оккультно-мистической — трудно не заметить, что Азимову в данном тексте удалось весьма затейливо и талантливо, спору нет, изобразить многие из характерных особенностей того «иного мира» , который давно людям известен. Тонкого мира, с которым человечество не только постоянно контактирует на протяжении многих тысячелетий, но и является его неотъемлемой частью (обычно, правда, само того не ведая).

Интересный вопрос о причинах, по которым этот почти самоочевидный факт соответствия двух (оккультно-реального и научно-фантастического) миров до сих пор остаётся в литературе не только недообследованным, но и по сути дела как бы «неизвестным» , здесь краткости ради затрагиваться не будет.

Из тех же примерно соображений придётся отказаться и от пересказа описаний в книге Роберта Монро — о необычных физических особенностях того иного мира и его обитателей, с которыми он постоянно сталкивался в ходе своих абсолютно достоверных (и надёжно воспроизводимых [i5]) экспериментов с путешествиями сознания вне физического тела.

Но вот рассказать о тех ключевых обстоятельствах, что повлияли на необычное содержание Второй части романа «Сами боги» и на её главные темы, представляется полезным и поучительным.

Так что далее все желающие уже сами смогут увидеть и сопоставить аналогии между миром фантазий Азимова и реальным, но сокрытом от нас миром из опытов Монро.

#

Но прежде чем переходить к необычным особенностям фантастики Азимова и оккультной (от латинского occultus, сокрытое) «реальности Монро», для лучшего понимания этого материала следует заранее знать два важных факта. О которых не знали (или никогда не упоминали) ни Монро, ни Азимов — насколько можно судить по их публикациям.

Во-первых, полезно знать, что все те базовые факты о «многоэтажном» устройстве нашего сознания, которые Монро методом проб и ошибок лично открыл в своих экспериментах над собственным телом и сознанием, были давным-давно, тысячи лет назад известны древним египтянам. И нашли прямое отражение в их известной конструкции «Ка-Ба-Ах» , скрытой внутри «нижнего Я» (эго) нашего плотного физического тела. Конструкции, иначе говоря, которая описывает триаду основных, вложенных друг в друга компонентов души, образующих структуру — или тонкое тело — сознания каждого человека. [i6]

Во-вторых, столь же полезно знать, что в древних оккультно-мистических текстах разных культур и народов планеты стабильно обнаруживаются описания чрезвычайно важного процесса самореализации — как восхождения человека к вершинам духовного развития (или, как ещё это называют, постижения своей «божественной сущности»). Данный процесс может кодироваться весьма разными терминами и выражениями, однако суть его неизменно сводится к одному и тому же. К «сексу и смерти» — выражаясь фигурально, но доходчиво.

Если же описывать то же самое более аккуратно, то речь тут идёт о чрезвычайно мощном и неописуемо восхитительном опыте соединения «души и духа» человека («среднего Я» и «высшего Я»). О переживании такого их слияния в единое целое, которое по силе воздействия сравнимо лишь с сексуальным опытом продолжительного оргазма. А естественным результатом этого слияния становится «смерть эго» .

То есть прекращение существования «нижнего Я» человека, растворившегося в единстве души и духа, — и превратившегося в нечто существенно иное.

Ибо после такой «алхимической свадьбы» сознание человека, получившее личный мощнейший опыт полного единства с сознанием Вселенной (кто-то предпочитает называть это Богом), преображается самым радикальным образом. У человека исчезает эгоизм отдельного от всех существа, поскольку теперь имеется сильное ощущение и достоверное знание, что личное Я является неотъемлемой частью всего, что есть. Вечной частью Единого…

#

Тот факт, что тема «секса и смерти» является одной из главнейших в романе Азимова «Сами боги», известно практически всем любителям фантастики (несколько менее известно, что именно по этой причине в русском переводе текст оригинала был подвергнут ощутимым сокращениям по цензурным соображениям). Но для нашей истории, однако, особо интересно отметить, как вообще тема секса попала в творчество Азимова, поскольку прежде он предпочитал её не затрагивать.

Интересно же это по той причине, что здесь мы можем видеть ещё один наглядный пример того, каким образом «верхние слои сознания» писателя манипулируют реакциями и решениями его творческого эго. В одной из своих мемуарных книг сам Азимов рассказывает об этом так:

[Когда было решено, что рассказ станет первой частью романа,] Готовую первую часть Ларри [Эшмид] показал издателям книг в мягкой обложке, те проявили интерес, но спросили: “А Азимов добавит в книгу немного секса?”

Ларри твердо сказал: “Нет!”

Когда Ларри рассказал мне об этом, я сразу же почувствовал себя до такой степени неуютно, что мне тут же захотелось включить в книгу тему секса. В моих рассказах секс фигурировал редко, и столь же редко в них фигурировали внеземные существа. И я знал, что среди коллег в достатке имелось таких, которые полагали, будто я не затрагиваю данные темы по той причине, что у меня не хватает для этого воображения.

И тогда я решил, что для второй части моего романа я создам самых лучших инопланетян среди всех когда-либо наблюдавшихся в фантастике. Это не будут существа, похожие на людей, но только с антеннами или заострёнными ушками. Это будут совершенно нечеловеческие существа во всех отношениях. И я решил разделить их на три пола. И устроить так, чтобы вся эта часть «Самих богов» была закручена вокруг секса — вокруг их половых отношений.

Сделав именно так, я начал чувствовать, что меня и самого захватила история, которую я пишу… [o4]

… БОРОТЬСЯ БЕССИЛЬНЫ?
(Важные открытия передовой науки)

Случилось так, что в литературном наследии Айзека Азимова (имевшего весьма высокое мнение об уровнях своего интеллекта и писательского дара) насчитывается четыре разных книги, являющихся его автобиографиями. Три из них он написал сам, а четвёртую [o4] удачно скомпилировала — из трёх уже имевшихся и с добавлением личной переписки — его жена и самая преданная поклонница Джанет Джепсон.

Имя Фридриха Шиллера, из творчества которого была позаимствована цитата, давшая название как роману «Сами боги», так и трём его частям, на страницах многочисленных автобиографий Азимова упоминается только один раз. Где фантаст рассказывает о самом начале работы над этим романом, а потому и не уточняет, почему последние слова цитаты, ставшие названием третьей части, он закончил вопросительным знаком. Тем более, что всем читателям это должно быть понятно и без объяснений.

Куда менее понятным — не только для читателей, но и для самого автора — остался вопрос о том, как же это вообще писателю удалось. Сначала покинуть фантастическую литературу почти на полтора десятка лет, а затем спонтанно и триумфально вернуться в жанр с бесспорным шедевром. Ставшим не только вершиной его творчества, но и подлинным достижением Новой волны.

В итоговой автобиографии Азимова, законченной им незадолго перед смертью, имеется целая глава «Писатель над моей головой» , где автор рассуждает о тех неведомых силах нашего сознания, которые способны порождать воистину великие вещи.

Я не хочу, чтобы создавалось впечатление, будто все мои работы отличаются одинаковым качеством. У всех нас бывают дни как плохие, так и хорошие. […] Но порой я пишу лучше, чем обычно. Я называю это “writing over my head” (написано выше моей головы), и когда я перечитываю один из таких рассказов или фрагментов, мне с трудом верится, что это написал я сам. И мне очень хотелось бы, чтобы я мог писать так всегда.

В 1960-м году, когда я вручал [самые престижные среди фантастов] премии “Хьюго” в Питтсбурге, одним из победителей там стал рассказ Дэниела Киза «Цветы для Элджернона», который и мне очень нравился. Это, несомненно, был один из лучших научно-фантастических рассказов среди всех когда-либо написанных, так что я при объявлении победителя не жалел красноречия, расписывая его достоинства.

“Как же Дэн это сделал?” — вопрошал я у всего мира. — “Как ему это удалось?”

В этот момент я почувствовал, что сзади кто-то дёргает меня за пиджак, и, оглянувшись, увидел Дэниела Киза, ожидающего своего «Хьюго». “Слушай, Исаак, — сказал он мне, — если ты вдруг узнаешь, как я это сделал, дай мне знать. Я бы хотел сделать это снова…”

[Далее Азимов вкратце рассказывает об особенностях трёх из его собственных самых лучших рассказов, написанных «выше головы». После чего:]

Но самое, однако, значительное и величайшее из всего, что я когда-либо написал, было не в виде короткого рассказа, а в виде части романа.

Этим романом, о котором идёт речь, был «Сами боги». Он состоял из трёх частей, и вторая его часть была об инопланетянах, обитающих в другой вселенной. Я рискну снова навлечь на себя обвинения в “колоссальном эго”, но по моему мнению это были самые лучшие из инопланетян среди всех, когда-либо описанных в научной фантастике. А также это лучшее из всего, что я когда-либо написал. И у меня имеется великое множество тому подтверждений, полученных от читателей. [o5]

#

Книга посмертно изданных мемуаров «I. Asimov» [o5], откуда процитированы эти строки, была опубликована в 1995 году. По неслучайному, быть может, совпадению в тот же самый год навсегда ушёл из этого мира Роберт Монро.

Чтобы подкрепить идею о возможной неслучайности совпадения, следует отметить, что жена Монро, Нэнси, которую он безгранично любил и к которой был чрезвычайно привязан все годы их совместной жизни, умерла в 1992. То есть в один год с Азимовым.

А поскольку Монро в то время уже на постоянной основе общался с умершими людьми, то после смерти жены он сразу же встретился с нею «там». Отчего имел вполне понятное и сильнейшее желание уже не возвращаться более обратно в своё плотное тело.

Так что доживать свой естественный срок его заставили только неоконченные дела. Одним из таких важных дел было завершение финальной, третьей книги Монро о путешествиях сознания вне тела. Под названием «Окончательное путешествие» [o6] эта книга вышла в 1994 году.

Время тогда было известно какое. Всеобщая эйфория от распада империи СССР и окончания Холодной войны, надежды на мирное будущее для всех и сопутствующее раскрытие всяческих тайн прошлого. На этой волне — и в связи с выходом книги Монро — в респектабельной газете деловых людей Wall Street Journal, причём на первой полосе, появилась крайне необычная статья «Исследовательский институт демонстрирует людям, как выходить из тела» [o7].

В этой статье, помимо содержательного рассказа об исследованиях Института Монро, процитирован отзыв экс-директора одной из военных разведслужб США (Intelligence and Security Command of the U.S. Army), подтвердившего, что их сотрудники успешно осваивали в Институте технику выхода из тела для выполнения разведывательных задач. Множество конкретных деталей об этом суперсекретном некогда проекте можно найти здесь [i5] и тут [i7].

Другой интересный отзыв, процитированный в данной статье, это слова Кай Суи Фуна (Kai Sui Fung), 91-летнего настоятеля дзен-буддийского храма в Ванкувере, Канада, тоже прошедшего курс обучения в Институте и сразу ставшего поклонником технологий Монро. По его свидетельству, люди, осваивающие медитацию и изменённые состояния сознания с помощью обучающих программ Института, за неделю выходят на такие уровни медитативного состояния, для достижения которых традиционными методами у него ушли десятилетия…

Базовые электронно-акустические технологии, разработанные Робертом Монро и его соратниками-физиками, носят название Hemi-Sync (синхронизация полушарий мозга) и SAM (Spatial Angular Modulation, пространственно-угловая модуляция звука). И если смотреть на них чуть-чуть пошире, не только в контексте национальной безопасности и высот медитативного состояния, то в этой недорогой и несложной, в сущности, аппаратуре сокрыт гигантский потенциал для эволюции человечества.

Во-первых, это удобный портал как для начала погружения учёных в миры параллельных вселенных с другой физикой, так и для строго научного освоения межпространственных путешествий и/или коммуникаций. (Об успешных экспериментах физиков-диссидентов в этой области вскоре будет отдельный рассказ.)

Во-вторых, эти же технологии вполне способны предоставить содержательные ответы для вопросов Айзека Азимова типа «Как? Как удаётся писателям выдавать столь мощные произведения, что им самим трудно поверить в собственное авторство?». Ибо правильное освоение технологий Монро позволяет выходить на регулярные контакты со своим «будущим Я». Которое не только всегда готово одаривать творческих людей замечательными новыми сюжетами и образами, идеями и открытиями, но и подтолкнуть-направить к творчеству кого угодно. Ибо все мы в глубине являемся творцами.

В-третьих, это прямой и ясный путь к полной самореализации личности или, иначе, к постижению своей «скрытой божественной сущности» (кому-то больше нравится такая формулировка). [i6]

И в-четвёртых, наконец, это эффективный инструмент для успешной борьбы людей против глупости, всячески мешающей нашей самореализации. Против глупости нашего собственного эгоизма, глупости наших мудрецов и политиков [i8], глупости учёных и военных [i9]. Против глупости наших богов, кем бы они там ни были. [i10]

Ибо то, что наверху, то и внизу. А что внизу, то и наверху…

#

Характерной особенностью двух параллельных вселенных, описанных в романе Азимова, было то, что в разных мирах действовали не только иные законы физики, но и время там текло с различной скоростью. Так что если у обитателей пара-вселенной проходило совсем немного времени, требовавшегося им, скажем, для приёма пищи, то в проекции на наш мир этот же период времени у людей соответствовал нескольким годам.

Две особо интересные для нашей истории книги — Айзека Азимова и Роберта Монро — появились по сути одновременно, в 1971. И важнейшей темой имели, фактически, одно и то же — межпространственный насос, перекачивающий энергию между параллельными мирами.

Но если трёхчастевой роман Азимова был написан в течение полугода, то для создания трёх книг Монро — как частей его «романа-биографии» — потребовалась четверть века. И что особо интересно, структура трилогии у Монро получилась в конечном итоге та же самая, что и в романе Азимова.

В первой книге Монро узнаёт о факте существования межпространственного насоса. Попутно он понимает, что для человека это явно не сулит ничего хорошего. И вообще, вся картина в итоге выглядит весьма депрессивно. [o1]

Во второй книге Монро ему удаётся узнать гораздо больше о природе той энергии Loosh [i2], которую постоянно выкачивают из нашего мира в мир иной. Более того, Монро получает общее представление о том, как та же самая картина выглядит для потребителей Loosh в параллельной вселенной. И от этого ситуация начинает выглядеть ещё более мрачно. [o8]

В третьей книге Монро [o6], наконец, перед ним открывается целиком вся картина единого мироздания. Он узнаёт не только о множестве своих «иных Я», имевших воплощения в самых разных мирах и эпохах, но также о своём «будущем Я», постоянно помогающем и направляющем его как «божественное провидение». Более того, Монро узнаёт и о немалой важности своей личной роли, о роли каждого человека в общей эволюции человечества и всего сознания вселенной…

Короче говоря, как и фантастический роман Азимова, документальная трилогия Монро закачивается на позитивной, отчётливо оптимистической ноте. И с надеждой на лучшее будущее для нас всех. Несмотря ни на что.

The END

# # #

Дополнительное чтение:

[i1] Гностические опыты Боба Монро (2026)

[i2] LOOSH: гностицизм Боба Монро (2026)

[i3] Как пишется мощная фантастика: оккультная сторона занятия (2019)

[i4] Птица по имени Бах (2015)

[i5] ЦРУ, тайна 25-й страницы и вселенная как голограмма (2021)

[i6] Четыре наших разума и Квантовая Орнитология (2023)

[i7] Единая реальность шпионов и мифологии (2025) ; Двойной слепой и Парапсихология (2025)

[i8] Ещё одна история нашей глупости (2023)

[i9] JAW, патриотизм и шизо-наука. Часть 1 (2025)

[i10] Гностицизм апостола Павла (2018)

# #

Основные источники:

[o1] Monroe, Robert (1971). Journeys Out of the Body (1st ed.). Garden City, New York: Doubleday. Русский перевод: Монро, Роберт Аллан. Путешествия вне тела. — Киев : София, 1999.

[o2] Asimov, Isaac (1972). The Gods Themselves: A Novel. Doubleday. Русский перевод: Айзек Азимов. Сами боги. — М.: Мир, 1976. — Серия: Зарубежная фантастика.

[o3] Asimov, Isaac (1980). In Joy Still Felt. The Autobiography of Isaac Asimov, 1954−1978 Doubleday.

[o4] Asimov, Isaac (2002). It’s Been a Good Life. (Edited by Janet Jeppson Asimov). Prometheus Books.

[o5] Asimov, Isaac (1995). I. Asimov: A Memoir. Bantam Books.

[o6] Monroe, Robert (1994). Ultimate Journey (1st ed.). Garden City, New York: Doubleday. Русский перевод:Монро, Роберт Аллан. Окончательное путешествие. — Киев : София, 1999.

[o7] Research institute shows people a way out of their bodies (1994) by Bob Ortega. The Wall Street Journal, September 20, 1994, pp. A1, A8.

[o8] Monroe, Robert (1985). Far Journeys (1st ed.). Garden City, New York: Doubleday. Русский перевод: Монро, Роберт Аллан. Далёкие путешествия. — Киев : София, 1999

#